Абсолютная благость Бога древнееврейской Библии и раввинистической литературы — «Бога евреев» — нередко ставится под сомнение. Критика исходит как из сферы морали, где Его поступки воспринимаются как противоречащие универсальным человеческим нормам, так и в связи с «аргументом от зла», утверждающим, что количество зла в мире перевешивает любое добро. Обращаясь прежде всего к религиозному читателю, Джером Геллман стремится преодолеть первую из этих трудностей — так называемую идеологическую критику, — предлагая заменить образ «Бога евреев» на «еврейского Бога», в Которого верят последователи иудаизма. Вторая проблема — теодицея — получает у Геллмана новое осмысление, укорененное в еврейской ф